末之秋。生無敎主之辰，開無決疑之口，是以戒見 俱破，喩如活剥生牛。煩惱是非，其瘡極大，所以 如來拱手，諸佛不治。大聖寂於涅槃，菩薩分形異 類。所以久來流浪，只爲不遇佛性。浮囊不愼，羅 刹索求，名相墳河，漂流生死。是以十方諸佛不 救，故知是定死難渡之人。今於釋迦遺法之中，忽 然還活，如囚得命，荷慶佛性。耆婆無始迷狂，頼 値眞如妙藥。何期無明大夜，忽遇明燈，三毒林 中，乃生佛子。貪瞋境裏，悉有眞如，凡聖人中， 乃有法身之佛。如來藏體，與聖齊功，果得菩提， 無生不備。故大聖稱言：如來藏佛，若悟深而則淺 ，佛是衆生。以因收果。復不悟淺而則深，衆生是 佛。以果收因。斯則冰中見水，誰道此人而言妄 語？斯則依水求冰，攢火木中，無有人能譏嫌得失。斯 則貪瞋不起，癡卽不生。三毒旣無，名爲解脫。旣 出貪瞋三界，生老病死何足可傾。境無憎愛可貪， 是則名爲晏坐。故《維摩》言：不於三界見身口意，是 名晏坐。智人断惡修善，道人己過数陳，息道人不 善。不輕悔罪，約法性而陳愆，生死危亡，觀藏體 而除謝，斯則修善。盡聖凡之際，断惡理及因果眞 如，名超声聞之階，行越三乘之位。以體收相，則 是淨土之人，以果收因，是則名爲正見佛道。以相 收體，是邊地之人，廢體從緣，故名流轉生死。昔 三世諸佛，因時修善，悉入佛性道場。凡欲陳愆， 則對眞如懺謝。昼則尊行恭敬，夜則明燃心燈， 悶則行道遣眠，乏則坐觀如來藏佛。諦觀法性則 無始罪業自亡，目視眞如則未來生死永息。懺斯舊 罪，如秋葉辭林，悔過善根，復似春花發樹。一時一 念，定勝千劫名相修禪，一念一時，過越恒沙文字 持戒。敬生中道，是則得渡因緣，貴聖敬凡，是則 名爲淨身口意而修佛事。學大丈夫之調御，咄提婆 之惡心。潛盲觀而独存，入聖聚而菟伏。非如來 印而不語，非見佛不出頭，非得眼不人師，非識根 而不授藥。次已後，明體學相歸，一倍顚倒。引此 兩人以爲軌則，策勵身心，知相學是邪，體歸是正，用 斯況並深生信怖。所以昔三藏煞羅漢於說戒之夜，由 不得盲觀入心。牛王目起嫌於蘭若比丘，爲不忍 天鼓。善星解行不救，爲不秤實而知，有見由譏， 爲不依佛慧。斯等爲別解別行，而造集因。分別是非， 自招苦果也。是以多聞三藏，有漏學之纏，善星解 行超群，返造三塗惡業。未知前人，凡聖得敎，就 義應然。我旣是生盲之人。理須休彼。一人具八大 之善，傳惡響於三塗，空歎敎內文字眞如，棄衆生 佛性，此持文字之戒。不是非於人，不了法性眞 如，不受人謗毀，故經云敎內似得，文外卽無，此 之謂也。不輕菩薩勤三業於衆生，三藏之留棲勤學 於經論，敎非邪錯，取者有及有過，文義相乖，令 勤學而無益。以體收相，故是有解丈夫，廢體從 緣，故非君子攬矣。所以智人則聖，遇像凡詐智 師，賢求愚弟。賢求愚弟，則以體收緣，凡詐智師，卽 以相收體。慧廣令智退，所謂善星。解多令心盲， 謂之三藏。故經言：寧当少聞，多解義味。千金買 藥，不愈微風。賤價之醫，能除滿病。不輕敬闡提 四衆，故稱賤價之醫。免生死而証涅槃，今號釋迦之佛。 善星親事無上法王，不免三塗，空歸無益。千金之藥，卽 喩如來，賤價之醫，喩如四衆也。牛王精勤求佛，返 受羅刹之身，貧女無求，倒生天上。牛王著文字修 道，捨體應兩人，雖誦三聚法輪，而不能救。随遂諸見， 爲名相而破眼根。又不認盲，謗於蘭若。縱持法聚，是無 慚愧之人。爲此因緣，而爲羅刹。故佛言，雖復誦經禪， 口中刀劍出。卽牛王是也。貧女者，是破戒持見之人。終 日思愆，常慚常愧，見人過咎，不敢譏論，於己罪辜，身 心惶懼，懷任一子，寄產他方，還國値河，漂流而死。爲 怜子故，倂命黃津，不以生天，共兒受死。故佛言，無求 倒生天上。是故汝今亦復如是，守護見解，及菩提心，逢 杖逢刀，一所倂命。如彼貧如，愛念其兒。兒喩菩提之 心，女喩汝身，事須努力。他方喩於名相，本國卽喩眞 如。黃河喩彼違緣，倂命喩斯受死。斯等三人，爲解多 慧廣，返惑眞如。語閙辭繁，失衆生佛性。終歸悟 理，少解如聞，不藉廣知，軌在用之無失。不輕體 解，傳美響於十方，三藏文知，傳臭名於今代。若人起 敎，擬策末世凡夫，我若不順不行三業，卽同前闘 諍。以斯況並，故知無始常行打罵聖人。據昔類今，卽是 知不正學之人。是以生盲之觀，非法忍而常爲，應 聖感機，非眼開而須作。法身之觀，以體收相而安 心，菩薩大慈，於愛憎而平等。普親之觀，況別生 養而知恩，不淨無常，去愛慢而除捨。拭塵巾觀， 則不輕而敬四生，慚愧之衣，非成佛而披著。以聖 攝凡悔過，則惡名不到三塗。以體收相而歸依，則 美名流於淨土。舒則聖凡周流萬像，卷則凡聖一味 一如。文有凡聖二名，義無聖凡別體。以因收果，則 無聖不從凡而來，以果收因，無凡不当成聖。時差別 故，因果異名，証有先後差殊，則立聖凡二字。王 臣佐史，皆是一人。諸佛、菩薩、衆生，終無異體。所以 身不証者，只爲迷故成凡，会理有無解故，所以稱 之爲聖。此由人迷理，擁凡聖則別立二名。理顯人通， 義均則凡聖一揆。何期一池之水，妄立八字之名，一 味眞如，分居十一之位。此由解心不等，取境不同， 随見解而牽，生致如斯也。是以諸佛觀生若己，則謙 下於漏徒，菩薩觀己若生，則恭卑於僕禮，香塗刀 斫，会理無怨。解節身技，達迷能忍。了衆生無相， 則相是如，悟已無人，則身無我過。所以捨身属彼，棄 我所而事之。此性諸佛所師，不可輕也。故佛言： 一切衆生，皆有佛性淨。是故於彼勿生下劣想，應当尊 重，彼卽我師，如法恭敬。捻香燃火，禮空裏之如 來。地上眞如，信凡心而謗罵。空中無佛，尙盡身 命而歸依，眼見佛性容聖，返生輕害。素紙竹帛， 猶合掌南無，前境眞如，全無敬意。因文敬義，義 則是衆生，因義敬文，文則是經卷。因文敬義，因 義敬文，文義相從，豈非是理？将刀斫影，豈可關 身？只是識字讀經，何關罪事？若言文字是道，不 見廣解者不堕三塗，復唱三藏解知，不見無免煞 聖人之罪。斯等不敬衆生佛性，唯學敎內文字眞 如，復輕聖內之凡，又慢凡中之聖。衆生佛性，非今 始傳。諸佛應身，昔非不有。三藏講說，豈不見斯？信有 而不行，知有而不作，是以見違情羅漢，類凡夫而煞之。 由不認盲人，乃逢斯事。加復随名随相，不體解衆生，恣 縱心神，聖凡俱害也。謂名文是道，慢得定之人，信 口是非，賤敬衆生之行。故經云：增上慢人。此之 謂也。不專論誦，捨敎內文字眞如。口歎身恭，敬 衆生佛性，当根秤理，空悟偈言，臨欲終時，更增 受命。其罪滅已，顯過消除，三毒旣亡，六根淸 淨。今当作佛，號曰釋迦。以果收因，卽不輕是 也。增上慢衆，千劫阿鼻。歷代經傳，豈虛談也。 先師旣爾，弟子應然。步渉師蹤，則如舊跡。以體 收相，故號不輕，廢體從緣，名爲增上。若愚學卽不 及，若慧學卽太過。得及不過，謂眞學也。是以不 輕煞智慧之賊，存福行而恭懃，歎三性而讚言， 汝当作佛。誦一十九字，故曰少聞。以體收相，而 妄心是名多解，多聞三藏，經說無知少解。不輕今 稱天人師佛，随文取義，相執是非，學與根差，反 增生死。故佛言，如返人得兵，劫火遇風災，此之 謂也。是以聖人常住，以無明爲宗，六道死生，以 是非爲本。大丈夫辭怨親於平等，別生死於自他， 防刃刀息於地唇，断是非於憎愛。呵五陰，淨六 根，咄瞋癡，離於心腑，遠諸見於無知，積菩提於 無我，謂解脫之丈夫，故曰出纏之大士。又非破漏 之才，故曰全賢之像。上來盲應佛性，敢肆果毅之 錄，所見愚情，寄於尺紙。且自悅心腑，以慰愁 懷，迷悶之時，暫将榮殆。斯喩群盲摸像，言似杵 臼之箕。唱色暉紅，則有雪軻之異。故知此性叵 測，惟大聖稽古得知；法性深邃幽玄，非凡情陳而 窮曉。其言寡碎，不堪悟人，信自愚情，撰之成 韻。請明知解者，願勿哂之。有智賢等，乞不嗤 笑？唯願改定，去僞留眞。但某雖是蓬夫，不諱 簸揚之惡。縱生貧賤，志存松竹之心。亦有見賢思 齊之，亦慕智人思愆。